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关于如何对待或食用动物的争论自古以来就存在，并且成为许多哲学思考的主题。但近年来，围绕动物权利的讨论发展迅速，并在全球范围内受到了热烈欢迎，精神分析学派不得不认为，这种现象对 21 世纪动物权利的伦理提出了质疑。

如何解释过去十年素食主义的狂热和实践发展？一般来说，我们通常将素食主义与不吃动物肉或动物产品联系在一起。但素食主义并不局限于食物领域。它也与动物权利运动有关。素食主义意味着不穿来自动物的织物。素食主义者还禁止使用经过动物测试的产品。这包括谴责对他们进行的任何研究并为他们的福祉而战。因此，斗牛、动物园、马戏团，被认为是野蛮的娱乐场所。因此，我们可以假设素食主义是一种生活方式。这种生活方式，根据其成员的说法，是基于一种理想，即一个没有残忍的 世界的目标[1]，并且是基于特定的道德原则 [2]的。

正如这个社区的成员所说，素食主义不仅是一种饮食选择，而是一种道德选择。

拉康的《精神分析伦理学》研讨会，特 白俄罗斯 WhatsApp 号码列表 别是圣马丁的训诫，让我们能够阐明这一在当今学科中引起强烈共鸣的道德选择的观点。

圣马丁将自己身上的衣服剪成两半，将一半给了一个乞丐。拉康想知道，这种姿态是否可以解读为一种爱的象征，或者简单的仁慈，因为毕竟，这只是一个“简单的供给问题 [3] ”。圣马丁奉献了他所拥有的一切，从这一点来看，人们已经可以将他的举动解读为不是爱的表现。他把自己拥有的东西赠予乞丐，因为他从需要的角度解释了乞丐想要什么。但拉康告诉我们，也许“除了穿衣服的需要之外，他还在乞求别的东西，比如圣马丁杀了他，或者操他 [4] ”。圣马丁所消灭的是欲望的层面，拉康教导我们将它置于需要和要求的范围之外。

对于拉康来说，这个寓言说明了什么是想象中的爱和利他主义。这一利他行为证明，“我在自己的镜子里想象他们的困难和痛苦 [5] ”。从这个意义上来说，它是自我主义的另一面，因为它是一种自我之间的关系。根据拉康的说法，边沁的效用原则很好地说明了这一点。为最大多数人的利益考虑的最大幸福，对自己和他人快乐和痛苦的计算，都建立在同类事物之间的关系和商品的平等分配之上。因此，为了他人的利益而牺牲自己的部分快乐并不与自己的自私相矛盾。相反，保护某物不受他人形象的影响就显得更为重要，因为正是基于这种形象，我们才构成了“我”。拉康正是在这一点上强调了“利他主义的令人信服的力量”。在这里，某些平等法则也具有统一的力量[…]。毫无疑问，一个共同点就是尊重我们称之为“基本”的某些权利，但这也可以采取的形式是，将无法纳入其登记册的所有内容排除在其范围之外，并从其保护中排除 [6] ”。以这样的方式行事，使他人的形象保持完整，从而维持一定的平等，对拉康来说，这是我们在他人身上认识到的基本权利的基础。然而，以这一点为基础建立道德观则有可能排除一切不属于这一想象范围的事物。